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大乘般若禅的真意，将禅定与智慧合一。 根据慧能“直指本心”的风格，他还明确指出了禅宗的“禅定”和一般的“禅定”的不同。《坛经.坐禅品》说：“何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；...
孙劲松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474294077.html
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8]] “法门没落，僧德颓废，不惧因果，不畏清仪，放僻邪侈，靡所不为。”[[9]]
近代佛教面临前所未有的严峻挑战，虚云认为，基于近代已无上等根机之人，直指人心的顿悟方式在失去了渐悟的根基之下...
陈金凤
|五明研究|
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上一乘，本师释迦牟尼在灵山会上拈花之旨，教外别传。历代祖师，唯传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢？”[...
冯天春
|五明研究|
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不立文字，直指人心”，“达摩讲堂，一声不响，看谁能悟”。
第二，魔力干扰正法。悉达多太子在菩提树下立了大愿：“我若不成正觉，终不起此座”，此愿惊动了六欲天魔王波旬，波旬用尽手段来扰乱太子，被太子...
刚晓法师
|法相|唯识|般若|
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内心本具的能力，只要认识到了，然后熟悉它、使用它就是。将来，我们会把解脱作为重点来弘扬。在此之前，还要着重于基础建设，因为解脱需要相应的前行和心灵环境为基础。禅宗讲直指人心，见性成佛，但不是人人都能在...
济群法师
|五明研究|
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禅风为之一变。在唐朝，禅师们接人度物，都直指心性，示众法语都有比较质朴平实。只要机缘相契，村姑野老都可以悟出道理。到了北宋未期，禅师们与士大夫交游往来已成习性，这些士大夫们爱好“斯文”。禅师们为适应...
妙慧 周会明
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110095766.html
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一方面破除对佛祖等外在权威的迷信和崇拜，强调每个人的自性自度，另一方面又将解脱理想融化于当下的现实人生之中，把修道求佛的修行贯穿在乎常的穿衣吃饭之间，主张直指人心、即心即佛、“平常心是道”，强调凡圣...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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），深得磨砖不能成镜微意，大彻直指人心，见性成佛宗旨。长期积疑蓄闷，从此一扫而光。
广泛游历参禅十五年后，瞿脉胸襟愈加广远，戒行更为圆足，返归后大得赤松禅师赏识，置为首座弟子，以法衣拂子付之，并...
张新民
|五明研究|
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？[62]
印度僧人的这些驳论，有理有据，直指摩诃衍禅法的自相矛盾处，切中肯綮，抓住了要害。前文已谈到，摩诃衍既修顿悟法门，又修渐修法门，在西藏弘扬禅法时，常常根据信众根器之不同，而兼用顿渐之法...解脱境界。禅宗主张不立文字，直指心源。这种思想对摩诃衍有一定影响，但亦有所保留。摩诃衍认为：“若不随世间归依三宝，渐次修善，空学文字，亦无益事。”[66] 按照他的说法，如果不能皈依三宝，做不到“渐次...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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